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安溪西坪镇西原村有一座雾山林氏祖屋—活水厝，虽然破陋寒伧，门柱上的对联却清晰可见：幔岭参天七品龙传辉宝国，陀峰插地千章触舌灿霞宾。幔陀、宝国、霞宾是世界“双遗产”武夷山著名的三峰，却为何名现与此地相去甚远的安溪西坪小镇？是偶然巧合，还是另有隐情？

据 《雾山林氏族谱》记载，林氏十一世林燕愈曾频繁往返于安溪和武夷两地，把家乡西坪繁育的奇兰、水仙、梅占、肉桂等茶树种苗带到武夷山，在自己精心开垦的茶 园里栽种。林燕愈最终也在武夷山安家落户，他所创立的雾山幔陀　　脉系后来开出东、西两个支系，幔陀西系秉承祖业，并于清同治年间创立林奇苑茶庄老字号， 在闽南一带及海外享有盛誉。

林 燕愈的武夷发家史，似不只是一部口耳相传的家族荣耀史，因为《武夷山市志》、《武夷茶经》对此也有详尽的记载，“清嘉庆初年，安溪人林燕尔(应为“林燕 愈”)流落在武夷岩厂当雇工，后购置幔陀峰、霞宾岩、宝国岩茶厂，积极开荒种茶，所产岩茶运至闽南出售。”大历史存在于大事件，也映照着小人生。在西坪雾 山林氏后裔的动情讲述中，西坪地理的诸多隐秘渐渐浮出了水面。

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一段关于南北乌龙的故事

我们在安溪茶都的一间茶叶店里见到了林水田，身材高瘦的他，声音沉稳，语速缓慢，儒雅从容。就在我们抵达的时候，他和妻子恰好和朋友正在品鉴一泡熟普、一泡大红袍和一款陈年铁观音，林水田打趣地说，“你们是顺着这茶香寻来的吧。”

林家的“奇苑”老字号，源于1795年，在当时的闽南地区十分受尊敬。林水田告诉我们，关于林家开始和乌龙茶打交道的明确记载应该从林氏第11代、“奇苑”始祖林燕愈说起。

那 时候，青年林燕愈外出谋生，临行前，他母亲在三安古寨抽中一签，解签人告诉她，林燕愈往北走大吉。于是，林燕愈听从母亲的劝说，带上妻子辗转来到武夷山， 落脚在现今的宝国岩岩洞，距离天心寺不远。有一年春天，寺庙主持请求林燕愈夫妻帮忙采茶，他们发现这里还有很多山头是荒山，因为这些山都是朝廷赐给天心寺 庙的，所以林燕愈向主持表达了开垦茶园的意愿。主持见夫妻俩勤劳淳朴，即刻便答应了，并让他们从来年正月开始开山种茶，一直到中秋节，能种多少就得多少。

林 燕愈一边着手雇佣工人，把当地零散的劳动力集中，一边回安溪挑选茶苗，有的族亲还跟着他们也来到武夷山一起开山。待到中秋节，茶苗已经漫山遍野。当夫妻俩 去拜谢主持时，主动提出只要从寺庙门看得见的茶园都归寺庙，并帮忙管理茶园、采制茶叶。从此，林燕愈在武夷山落户定居，数年后，拥有了幔陀峰、宝国岩、霞 宾岩等数座茶山。在夫妻俩的精心耕耘下，茶叶品质极好，加上夫妻俩为人诚信，茶叶生意也越做越大，盛极一时。林燕愈夫妇把安溪茶成功在武夷山种植的事情一 下子在当地传开了，崇安县太爷把这义举上报朝廷，嘉庆皇帝特赐牌匾“潜德幽光”，褒奖林燕愈美德高尚却行事低调。

林水田说到这里，小心翼翼 地拿出一张泛黄的纸，虽然有很多残缺，但仍然可以清晰地看到上面书写着“幔陀峰茶厂”。他说，“这是古代民间分家的一种契约，叫‘阄书’，即先将家产均分 成数份载入文契，诸子再以拈阄的方式，确定各自所能继承的那一份产业。这份写于清嘉庆年间的阄书清楚地记载着两百多年前，西坪雾山林氏十一世祖林燕愈，北 上武夷山种茶创业，在建宁府崇安县武夷山拥有幔陀峰茶厂、茶山等事实。”目前，这份阄书为林水田二伯父林庚申所持有，为安溪茶文化的对外传播提供了新的佐 证。

“林燕愈号幔陀，后人都尊称他为幔陀公，这确实与武夷山的幔陀峰相关。”林水田解释,开山种茶的时候，远远地望见一座外形像馒头的山峰，当地人直接叫作馒头峰，但林燕愈觉得“馒头”不够雅致，便找来主持，希望他帮忙改个名字，幔陀峰由此而来。林燕愈也将幔陀定为自己的号。

林 水田介绍，林燕愈有两个儿子，分别开出两个脉系，后人称为幔陀东和幔陀西。孙辈林心博继承祖业，在泉州创立“林奇苑”茶庄，专营武夷岩茶。五口通商让“奇 苑”的市场很快延伸到海外，清末在厦门设立茶栈为中转，将武夷岩茶运至香港、新加坡、马来西亚、缅甸等地销售。鼎盛时期，“林奇苑”茶庄开出的茶票曾一度 作为银票，在闽南一带商家店铺中流通。

幔陀家族已经是武夷山十八岩业主，占据闽南地区市场，家产雄厚，但毕竟身在异乡，落叶归根是幔陀公的 夙愿，他给两个儿子取名为懋回和圆凯，字字饱含着思乡之情。在他晚年时，林燕愈举家搬迁回安溪，并在西坪建造“蔚美楼”，又称“活水厝”，将“潜德幽光” 的牌匾悬挂其中，至今已有两百余年历史。林水田带我们去参观“蔚美楼”，两层木架结构的楼房已经无法正常使用，上二楼的木梯发出吱呀声，因怕坍塌，二楼不 得不限制人数。蔚美楼的对面有座“福田楼”，为林燕愈的后代林孝逸所建。与“福田楼”相邻的空地上仍保留着一堵破旧的泥墙，林水田说，这是长子幔陀东建造 的‘玉田楼’旧址。倘若没有林水田的介绍，我们只会把它当作一堵没有清理的残垣，哪里能想象这里曾经有九厅十八埕的气派。

林水田告诉我们，幔陀公的辉煌盛传于民间，但他本人的遭遇却令人痛心，在一次前往福州马尾的途中被劫杀，就地安葬，而在西坪老家的只是衣冠冢。

民国期间，西坪雾山林氏因宗族蒙冤，所有谱志、房契、家财均被焚毁，致使世系不明，林燕愈及其后人更多的史料鲜有人知，反倒是武夷山人于林燕愈其人其事还感念不忘，给予一位来自异乡的茶人应有的尊重。

“先祖不仅把乌龙茶的茶种、制作工艺和繁殖方法从安溪传播出去，更让浸透着安溪情结的武夷岩茶的芳香四处飘溢。”言谈之中，林水田不无敬佩，安溪茶在武夷山同化、变异，被销往闽南的武夷山茶叶同样在安溪同化、变异着。

一块世界茶叶的发祥地

对 中国乃至世界茶叶文明史而言，疆域145.5平方公里的西坪，有着意义非凡的地理特性。这里不仅仅是5万多西坪人休养生息的一块地盘，还是世界茶叶文明的 一处发祥地，弥漫着圣地文化的无限价值。茶叶的发现，茶产业的发展，茶文化的发明和传播，曾是中国人对世界历史的一大贡献。而西坪的地理价值在于，明成化 年间（1465～1487年），这里发明了人类独一无二的乌龙茶“半发酵”制茶工艺；清雍乾年间（1723～1736年），发现和培育“茶中之王”安溪铁 观音；明崇祯九年(1636)，发明茶树整株压条育苗法，开创茶树无性繁殖先例。1920年，茶树长枝扦插成功。1935年，茶树短穗扦插育苗成功，成为 当今世界最先进和最广泛运用的茶树无性繁殖法，在世界茶业史上写下光辉的一页。

《易经》上说：道是“无心无迹”，而圣人则“无心有迹”。先 贤已经远去，而其迹犹在，后人寻找圣人之“迹”，是一种依托大地的纪念形式，具有特别的打动力。在巍巍南岩山上探寻魏荫、王士让等先贤的“遗迹”，望着满 目苍翠的铁观音茶园，你一下就明白了“文明发源之于人生意义”课题的深刻内涵。西坪古地对世界茶叶的三大历史性贡献，在改变安溪传统社会结构、经济行为的 同时，最终也改变了世界的经济地理格局。

斯 图尔特•霍尔（Stuart Hall）在论述英国历史的关联性时说，英国没有一个茶叶种植园。对于一个英国人，他每天必须喝一杯茶，茶从哪里来?锡兰、斯里兰卡、印度……这都是英国 历史中的外部历史，没有外部历史，就没有英国历史。从这点上说，西坪的历史也不是一件分离的容器，她存在于西坪大地的“内部”历史，也包含着推动世界茶叶 文明发展与进步的“外部”历史，没有“外部”历史，就没有西坪的历史。如此说来，西坪地理不仅仅具有地方性的价值，还是一个全球性的课题，值得学界深入研 究。

许多年前就读过台湾作家钟理和的《原乡人》，小说表现日本占据时期台湾人对中华民族之根的寻找。温家宝总理在2003年3月14日全国 “两会”新闻发布会上，曾深情诵读书中一名句：“原乡人的血，必须流返原乡，才会停止沸腾。”对于人类而言，宗系之本乡谓之原乡，换言之，原乡是指祖先未 迁移前居住的地方。对于一棵植物，又何尝不是如此？从泉州、厦门港口飘洋过海到台岛落地生根的乌龙茶，从西坪古镇草莓岭一路颠簸到武夷三峰栽种的奇兰、水 仙、梅占、肉桂，从安溪繁育成功并引种到全国各大产茶区的铁观音，西坪就是她们的“人生原乡”、她们的“摇篮血迹”，安溪茶叶文明的放形之远、足迹之密、 影响之深，是任何人都不敢低估的了。

西坪的原乡意义不仅在于发现培育新品种、发明新工艺、创造新育苗法，还在于，从林燕愈的后裔林心博当年 创立林奇苑茶庄这个至今健在的百年老字号开始，西坪地面又涌现出多少成功的商业品牌？八马、魏荫、中闽魏氏、茗源……每一家每一店都是从西坪原乡走向异 乡，涌动着沸腾的血，开疆拓土，安家落户，繁衍生息。

厚重感，是今人面对历史时的心情。西坪，只是中国的一个小镇，但她释放出的历史能量， 却把今人的心胸塞得满满的。我们不知道，自“半发酵”制茶工艺发明以来，世界上采用这种工艺制作出来的茶叶有多少；不知道，运用西坪茶树“短穗扦插繁殖 法”，从安溪传播至全国各地，并在各地、各国之间互相传播的茶苗有多少；也不知道，西坪于中国茶叶、世界茶叶的这些历史性贡献，可否用量化指标的形式进行 客观描述？大概，华夏文明的基因火种也是这样，一经历史之手不经意点燃，就呈星火燎原之势，迅速向四夷八方扩展开来。